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洛克:从社会契约到教育漫话
点击:56 评论:0 2017年2月15日 9:28 作者:刘旺 智词:
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在高中政治学的教学中,我给学生讲什么是国家,除了从国家产生的角度,用马克思阶级分析方法进行定义外,都会运用社会契约理论介绍对于国家的另外一种定义。今天世界上大多数国家的职能越来越多地转向社会管理,体现了社会契约理论的生命力。

社会契约说是17世纪和18世纪最有名的政治理论,经由霍布斯、洛克和卢梭发展为完备的形态。一般称他们为三大社会契约理论家。

霍布斯(15881679)是社会契约论的创始人,也是三个人里面年纪最大的,是17世纪英国政治思想家。洛克(16321704)比霍布斯晚生了四十年,也是英国政治思想家。卢梭(17121778)在洛克去世八年以后才出生,是18世纪法国启蒙运动的思想家。

契约是一种普遍存在的社会现象,因此关于契约的思想在各种文化中都是古已有之。但是,这种传统在西方似乎格外强烈。在后来成为西方文化之“灵”的犹太文化中,圣经就被视为犹太民族与上帝耶和华的一种契约,而犹太人之所以受苦受难,一种传统的犹太文化解释就是因为犹太人违背了契约。社会契约论是近代西方思想家在继承和发展古代契约论思想的基础上提出的一种比较系统的关于国家起源、性质和基本原则的理论。

社会契约说假定,国家之前是人类的无政府的自然状态,所有生活在自然状态下的人,都占有因自然法而产生的自然权利。因人们滥用自然权利,而使人们的生命及财产得不到保障。为了摆脱这种自然状态,人们慢慢地经过明示或暗示的同意,订立一种契约以建立足以保障自然权利的国家和政府,这样,人类由自然状态进入社会状态。以契约建立的国家,任务是遵守自然法,保护公民的生命、财产和自由;如果统治者违背契约,人民有权推翻政府,由此得出主权在民的结论。为了防止统治者专横,洛克、孟德斯鸠主张分权制。社会契约说引发了新的国家的诞生。

霍布斯的理论是所有近代契约论理论中最符合现代社会的实际情况的。现代社会是一个多元社会,不同人群之间可能无法对基本善/正义的问题达成普遍的共识,而霍布斯从不苛求达成共识,他的理论只负责回答如何维持人与人之间的安全。这和自由主义为现代政府设定的目标是一致的。“社会契约论”的这种由实质理性向工具理性转换的趋势体现了法律对程序正义的重视。“社会契约论”程序理性的理念是可取的。一国的宪法在形式上往往具有“社会契约”的性质。

洛克的理论在当时的英国并没有特别大的反响,但是在美国立国时,却是最重要的政治理论来源之一。在所有近代自然法思想家中,洛克拥有最崇高的地位,被认为奠定了个人自由的基础。而且洛克的理论也被进一步精炼,成为一些现代政治理论的原型。

如果说霍布斯的社会契约过程充满一种“恐吓气氛下”的功利选择以及洛克的社会契约过程是人们相对从容的工具理性过程,那么卢梭的社会契约则是一次道德的转化,即被文明所扭曲的人性在缔结社会契约的一瞬间,由于个体所拥有的全部都已让渡给一个“道德的和集体的共同体”并且个人也立即的成为整个共同体不可分割的一部分——于是我们看到,作为共同体成员的每一个人都仿佛立即分享了他们集体表演的“道德转化”的结果。这是一个极其精致的逻辑想象,也因此卢梭的社会契约论实际上成为三个版本的社会契约论中最富美感的一个,卢梭所提出的整体性的社会改革方案也是那么的激动人心。后来的法国大革命中罗伯斯比尔的实践 便充分展示了卢梭理论的巨大冲击力,尽管这种巨大的冲击力常常是破坏性的。

作为高中政治教师,在关注洛克的政治学理论时,也注意到他对教育的思考。以社会契约论而著称世界的政治哲学家洛克有一本教育哲学著作《教育漫话》,这本书与洛克的其它著作一样,都是英美传统文化的瑰宝,它们深刻地影响了后世的学者,塑造了一代又一代普通人的思想,至今仍然是欧美乃至世界各国教育工作者和父母必读之书。

洛克虽然以政治学著称,但他是一个多专多能的人才,在认识论、政治哲学、教育哲学以及他所处时代的政治建设和革命斗争等方面都有重要突出的贡献,《人类理解论》《政府论》两篇更多的被后人所反复研究和讨论,实际上洛克甚至在医学、经济学和金融方面也都颇有建树,洛克拿到的学士是医学学士(而非哲学、神学),而最初恰恰是凭借其医术高明被沙夫茨伯里伯爵所识中,成为其私人医生和政治参谋。

洛克本身在多方面的建树和思想的光芒特别是政治哲学方面的理论建树掩盖了他在教育哲学上的贡献。尽管《教育漫话》的确是一本值得反复阅读和讨论的经典著作,但是本书原名为Some Thoughts Concerning Education , 中文不幸翻译为《教育漫话》或《教育片论》,无论是漫话还是片论,其本意翻译看并未存在大问题,但中文语境(尤其现在的)阅读语境中,漫话多半是不够严肃的随意扯淡,而片论 这个翻译用的“片”又容易同汉语当中的“片面”相联系,被误以为不够全面、缺乏系统的辩证思维。所以有人认为本书可翻译为《绅士教育论》《绅士教育的若干思考》这样的题目,前面的题目虽然会让人误以为本书是议论文口吻(实际上是书信体朋友建议的口吻),但足以表达洛克对教育问题思考的严肃性和本书的经典价值。另一处理方法是加副标题如《教育漫话——论绅士教育》。但是真正能够体现该书价值的惟有读者自己的眼光——真正翻开这本大概200页不到的著作,聆听大师的教导。

《教育漫话》的主题是“绅士教育”,其任务是要阐明,如何才能培养出有理性、有德性、有才干的绅士或者有开拓精神的事业家。绅士教育思想是近代欧洲三大教育思潮之一,对英国的学校教育产生了重大影响。绅士教育是具有英国特色的一种教育观,绅士风度更被视为英国民族精神的一种外化,成为以贵族精神为主,又融合各个阶层价值取向的一种民族风度。

洛克的《教育漫话》对绅士教育理论作了系统的阐述,他要培养的绅士不是教士,不是学究,也不是朝臣,而是实业家。洛克提出绅士应当具备德行、智慧、礼仪和学问四种品质。洛克在《教育漫话》中的一个重大贡献,即是提出了一个包容体育、德育、智育在内的教育体系。

在《教育漫话》中,洛克首先讨论健康教育,因为健康之精神应寓于健康之身体。洛克说;“我们要能工作,要有幸福,必须先有强健的身体。”他指出:“健康是对于人世幸福的一种简短而充分的描述。凡是身体精神都不健康的人就不必再有什么别的奢望了;身体精神有一方面不健康的人,即使得到了别的种种,也是徒然的。”洛克是第一个提出了精密的体育理论的教育家。

道德教育是《教育漫话》中最重要的内容。洛克声称:“一个绅士的各种品性之中,德行是第一位的,是最不可缺少的。”它大致上可以归纳为三个方面,即有远虑、富有同情心或仁爱之心,以及有良好的教养或礼仪。洛克绅士教育的目标就是要造就能按这些道德规范行事的有绅士风度的人。洛克十分重视绅士的良好教养或礼仪,称之为“绅士的第二种美德”。“美德是精神上的一种宝藏,但是使它们生出光彩的则是良好的礼仪。”洛克说:在缺乏教养的人身上,勇敢就会成为粗暴,学识就会成为迂腐,机智就会成为逗趣,质朴就会成为粗鲁,温厚就会成为谄媚。《礼记》中说:“和顺积中,英华发外。”只有内心和顺、不断在岁月中修养自己,才能真正使英华自然而然地体现在我们的外表上。

在洛克的教育体系中,智育也是为培养有精神的绅士服务的;但较之德育,智育处在一个较次要的地位。洛克主张,教学必须注意启发儿童的求知欲望,重视发展儿童热爱求知的习惯。教师不仅应向学生讲明学习的重要意义,而且也应在教学中注意儿童的年龄特点,从而使儿童认识到读书是一种光荣而又荣誉的事情,使儿童对读书饶有兴趣,产生轻快感和愉快感。另外,教材也应尽可能地具有趣味性和可读性,将学习寓于兴趣之中,这样,儿童才会把“求学当成另外一种游戏或娱乐去追求”,从而“自己去要求学习”。儿童的好奇心是一种追求知识的愿望,有了好奇心,儿童自然会渴望知识,主动去寻求真理,因此,对于儿童的好奇心,教师应予以引导鼓励。为了培养儿童的好奇心,使之沿着正确的方向发展,教师必须按照儿童的年龄特点和知识水平。认真回答他们所提出的一切问题;必须当着儿童所敬仰的人的面赞扬他们求知的欲望,并鼓励年长的儿童将所学知识教给他们的弟弟妹妹;对问题的回答必须是真实的,全都应是“不可侵犯”的真理,等等。“教师的巨大技巧在于集中学生的注意,并且保持他的注意;一旦办到了这一点,他就可以在学生力所能及的范围之内,尽速前进了。”为了达到集中和保持儿童注意力的目的,要尽可能选一些有趣的故事,或用讲故事的形式进行教学。另外,教师应该使学生尽量懂得所学内容的用处,以便使儿童对学习能乐而为之。

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